1、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

2、一、通假字

3、囿于时代的原因，他的论述总是以儒家的教育范畴为准则。

4、吾从而师之（意动用法，以……为师）6、吾师道也（名词作动

5、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）

6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）

8、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）

9、其出人也远矣（代词，指圣人）

10、第一段提出中心论点“学者必有师”，然后用“人非生而知之者，孰能无惑?”加以论证，并指出应该怎样做“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

11、（1）师

12、《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

13、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

14、有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。

15、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。

16、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）

17、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队

18、第三段是对第一段末句的具体论证，论证从师的标准，即我们所说的议论文中的解决问题的部分。

19、四、词类活用

20、古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

21、古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

22、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

23、五、文言句式

24、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）

25、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

26、圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

27、第二段针对现实情况论证“学者必有师”，这是本文的重点，即我们平常所说的议论文中分析问题的部分。

28、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）

29、在默写前，可以先通过阅读、背诵、朗读等方式来强化记忆，同时要注意书写规范和语音语调的正确。

30、韩愈《师说》

31、【原文】

32、默写后可以请老师或同学进行纠错和反思，不断提高自己的水平。

33、语文背诵篇目:韩愈《师说》

34、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）

35、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）

36、惑：兼指道与业两方面的疑难问题。本句大意是：教师是用来传播儒家治世之道，讲授儒家经典，解答各种疑难问题的人。

37、作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

38、师说的中心论点是无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

39、业：指儒家经典。

40、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）

41、最后一段介绍写作原因。

42、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）

43、摒除其局限而广言之，“道”与。“业”完全可以作新的理解。

44、不拘于时，学于余。（介宾短语后置句、被动句）

45、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）

46、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如斯而已

47、因为默写可以帮助学生更好地记忆重点句子，同时也可以提高学生对语言的敏感度和语感，是语文学习中非常重要的环节。

48、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）

49、（4）其

50、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以…为羞）

51、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

52、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

53、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

54、道：指儒家之道。

55、是必考的

56、二、古今异义

57、如果从传播正确的治国及人生道理，讲授各种科学文化知识，解决各种疑难问题这一新角度立论，则这一古训今天仍有其现实意义。

58、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）

59、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）

60、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣

61、行文思路就是树立中心思想，拟定写作提纲。

62、这是韩愈给从事教育工作的人——“师”所下的定义。

63、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）

64、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）

65、摒弃这种理论推崇儒道的偏颇，存其以能者为师的合理内涵，韩愈进步的教育思想，在今天仍有借鉴意义。

66、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）

67、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）

68、（6）之

69、作者仅用一个寥寥数字的判断句便从三方面精到地概括出教育工作者的职责范围，可谓言简盘赅，字字隽永。

70、（5）于

71、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

72、《师说》中,韩愈眼中的师生关系是：

73、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）

74、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师说名言语录见唐·韩愈《师说》。这几句大意是：(人从师学习是向他学习儒家之道，因此)无论出身高贵还是贫贱，无论年长还是年少，儒家之道所在的地方，就是老师所在的地方。韩愈在这里提出了一个为师的准则——闻道。不管什么人，只要他精通儒家道统，他就是众人的老师。

75、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）

76、师者，所以传道受业解惑也。唐·韩愈《师说》。

77、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）

78、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）

79、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。

80、这就是～提供给我们的启示。

81、找出行文思路的方法：首先，把文章大体通读一遍，找出文章的中心思想和文章的结构，看看要分析的段落，找出段落的中心思想，结合全文进行回答。3、行文思路主要包括：（1）以时间为线索：常是以时间的变化或时间的推移为线索.（2）以事件为线索，以做某件事为线索。如就以“我”回忆藤野先生为线索.（3）以某事为线索。如《背影》一文的线索是背影.（4）以见闻为线索。如《故乡》就以“我”回故乡的所见所闻所感为线索.（5）以某人为线索,以某人为线索是文字中,某人往往是文章中的贯穿线索人物,倒不一定是文中的主角,如《我的叔叔于勒》中的我.（6）以感情为线索.这感情可以是直线的,也可以是曲线的.如《藤野先生》的暗线是爱国主义感情,又如《阿长与〈山海经〉》一文,以“我”对阿长的“讨厌、憎恨、崇敬、怀念”这一感情变化为线索.（7）以地点的转换为线索,如《从百草园到三味书屋》一文.

82、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

83、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

84、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

85、唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

86、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。

87、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

88、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

89、（2）传

90、受：同“授”，传授之意。

91、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

92、或不焉，或师焉（“不”通“否”）

93、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）

94、三、一词多义

95、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以……为耻）

96、【译文】

97、本文的行文思路是：

98、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

99、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）

100、不拘于时（介词，表被动，被）

101、李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。